爱咖啡的猫

前篇见https://cat10079.lofter.com/post/3d9567_a00ea3e，只在微博看过的小伙伴们，已经修改补充了很多地方了。因为上篇里包括了太多基于一张立绘的猜测，懒得一一修改重开一篇。

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五、人设完整版

1.立绘

根据和山伏国广的回想可知，数珠丸穿的是山伏，以下摘自wiki。

山伏（やまぶし）是在山中徒步、修行的修验道之行者。也称作“修验者”（しゅげんじゃ）。以奈良吉野山地的大峰山（金峰山寺）为代表，在大山（鸟取县）、羽黑山（山形县）等日本各地的灵山严修苦行，吸收山岳的自然灵力。头戴名为头巾的多角形小帽子，手持名为锡杖的金属杖。身穿名为袈裟或篠悬的麻织法衣。为了在山中互相连络或传送信号，持有法螺贝。

山伏独特的修验十六道具各自象征不二之世界、十界、不动明王、母胎等。携带这些道具修行，修验者本身会拥有这些道具的力量。

1.头襟 - 2.铃悬（篠悬） - 3.结袈裟（不动袈裟） - 4.最多角念珠 - 5.法螺 - 6.斑盖（桧笠） - 7.锡杖（菩萨锡杖） - 8.笈（箱笈） - 9.肩箱 - 10.金刚杖 - 11.引敷 - 12.脚半 - 13.八目草鞋 - 14.桧扇 - 15.柴打 - 16.走绳（螺绪） - 17.簠簋扇

3.27补充 山伏详解和对比

1. 头襟：帽子，象征大日如来五智圆满的宝冠。和数珠丸的头饰完全两个东西。

2.铃悬（篠悬）：入山修行时身穿的法衣，挂着象征佛法五钴铃的悬铃，白色或淡黄色，麻制。数珠丸的小披风（？）颜色勉强算对，然而花纹的华丽程度让我完全不像把这两看成同一种东西。

3.结袈裟（不动袈裟）：竖宽带，胸前左右各一条，背后一条，每条有上下两个染深色的毛球（梵天）。数珠丸有穿结袈裟，但没有梵天。

4.最多角念珠：山伏所持的念珠，一百零八颗，珠子为三角形，象征不动明王的智剑。。。这个数珠丸要是照搬就搞笑了，说到底山伏并不是日莲宗的东西

5.法螺：象征释迦摩尼说法时的妙法佛音与唤世人觉醒的狮子吼，实际用于山间联络，可做乐器，用螺绪挂在身上，缠法有一定讲究。数珠丸没有，但可以二设他会用。

6.斑盖（桧笠）：基本就是斗笠。

7.锡杖（菩萨锡杖）：锡杖不解释了，修验道多用六股轮杖，象征六道轮回，下附十二小环象征十二因缘。

8.笈（箱笈）：入山修行用的行李箱。

9.肩箱：同上，不过上面那个更偏向于装法具，这个更像日常行李。（不确定）

10.金刚杖：有一定修为（经验）的修行者用的多棱木杖，顶端多制成象征法界塔婆的形状，可以做杖，也可做扁担。

11.引敷：象征菩萨的狮子坐骑的一块兽皮，挂在腰后。

12.脚半：绑在小腿上的麻或布制护具。

13.八目草鞋：加固型的草鞋（脚背有四个横袢，被中间主纽袢分为八个）。

14.桧扇：装饰性的扇子，象征着不动明王的智慧火焰带来使人解脱的慧风。

15.柴打：降伏恶魔用的法剑。

16.走绳（螺绪）：用来挂法螺的。

17.簠簋扇：象征着孔雀明王加护，防蛇用的扇子。

。。。所以数珠丸穿山伏的意义究竟何在？仅仅是要表达他一直待在山里（静止意义）吗，可山伏是为修验道，也就是探险家的原型和山岳崇拜的继承者创作出来使用的啊。。。

然而因为青江派定死了制服，和一些人物整体形象上的原因（无法想象他戴那个帽子）数珠丸的山伏对比山伏国广来说非常不完整，只是结袈裟而已，算是简化型。以下用一张推特上太太的考据。

为什么没有梵天为什么没有梵天，毛球球多萌！喜欢这个设定的太太不要大意的给他加上吧，或者我们可以假设他头发后面藏着几个球（笑

然而关于山伏还有一个很严重的问题，因为穿山伏的修验道修行者，历史上基本只在真言宗和天台宗出现，现在现存的更是只剩京都圣护院本山派（天台系），京都醍醐寺当山派（真言系）和奈良金峰山寺修验本宗（天台＋真言）。

如果要我强行解释的话，只能说日莲他本人和天台宗的关系还不算坏，他出身是天台宗的，在延历寺修行过，在早期说法中尚未脱离天台宗，以天台宗为正法，直到晚年完成《开目钞》、《观心本尊钞》等著作后，才正式自立家门。

然后是跟数珠丸关系很大的莲华，这里再次强调，亲妈画的是莲花，不是莲华。贴一张莲华的图。

莲华多为圆盘形，取的是莲花华实同在，因果两全的意思，所以重点是必须画出莲台、莲子，而花在周围。数珠丸的莲花纹，尤其是刀拵上画成了莲花莲叶与数珠枝蔓交缠的样子，只能说亲妈功课有点没做足。

3.21补充 插一张享保名物账里数珠丸的介绍

这里写的是莲花，因为古日本语中莲花和莲华是通用的。也就是说亲妈也不一定画错了，这里道个歉，但是涉及到佛教知识的话，莲华的意义应该比单纯的花重要的多。我先前看的佐藤寒山的武將と名刀译本里，也是写作莲华的。

刀纹为莲花+数珠的组合，一目了然，然而和刀本身依然没啥关系，莲华画没画对现在不确定了，但念珠样式是肯定不对。哦为了避免有人被我上次的图误导了，上次插的那张图是因为那张注解很清楚，用来解释上面的一串术语的，并不是正确的日莲宗格式，这里再贴一张。

重点是双佛头（盘成两圈），一对二十颗的那边中间打结，而一对一串十颗的那边不打，同时注意华梵天房（下面缀的球）是四长一短，单独一条十颗的那个短。

既然说到亲妈，这里有个奇怪的地方。数珠丸无论是享保名物账记载的81.1cm，还是现在本兴寺那把82.1/83.9/89.3cm（迷），都应该比爷爷要高，然而下图。

不用我画线了吧数珠丸比爷爷矮，要是按这图他身高大概178左右。亲妈內番立绘，which腿部基本照搬最先公开发表那张，比例还是勉强能看的。但是出战的三张立绘那是有点惨不忍睹，尤其是小腿一半左右奇怪的骨骼弯曲，让人怀疑中间是不是发生了什么强行拉长之类的事。。。

发量就不提了，对coser爱的很深·沉，以及一直是反重力漂浮状态，未能看到拖地的状况，真剑的时候毛飘的很销魂，不出意料的爆了珠子，还有嘴部变形略严重求修改，手腕的姿势也很奇怪。

关于数珠丸的头饰，依次为真剑、出阵、本丸和內番。

从真剑可以看出，是一条带子上钉了珠子的样式，而出阵和本丸的有微妙不同，不知道是不是两条，以及如果不是亲妈不走心內番画错方向，那应该是完整的大半圈。
另外值得一提的是，数珠丸的本体，本丸立绘时应该是放在地上的，靠在身上用手指搭住这样。他的刀拵上似乎并没有便于佩戴的任何式样。

2.数值

没截齐，强迫症别怪。目前仅有的俩五花对比，数珠丸神一样的统率和渣一样的攻击。。。作者需要静静。

好了我们来分析一下为什么会这样。

低攻：刷新了之前明石保持的太刀攻击下限，只能靠刀装位免于垫底。

这个我真不能理解，就算数珠只是重文，既然阿官你把他做成五花五剑了，为何要这么恶心人？还是说不愧是之前说要送的刀？还是说要平衡下其他僧系都太能打？

首先我是支持数珠丸有出战记录的，至少是以能够防身作战为目的的。他是身延山当地统领送给日莲防身护卫的刀，而日莲一生大难四场小难几十，围攻刺杀全遭遇过，也是真需要一把能用的防身刀。如今流传的日莲画像多为黑衣佩刀，刀对他不是可有可无的装饰品，他是有一定程度的尚武习武的，这也符合当时年代的风格。

此外在刀柄上缠绕数珠的原因是为了破除戾气。以日莲大风大浪的经历，我不认为他会对一把没砍过人的刀就觉得戾气重。另外隔壁真剑的数珠丸介绍中有“据传说，日莲在途中被刺客袭击，在于贼人刀刃相向之时，串珠保护了日莲而被切成了两半”这样的记录，虽然我没找到出处，只能当逸事来看了。

日莲宗的教义是非常霸道的，独尊一家（经），舍我其谁的那种，在历史上一直处于纷争中心。数珠丸是‘破邪显正’之剑，这个词本来就是带有攻击性的，破斥邪道，才能彰显正理。所以我真不能理解他攻击为何如此低。

高防：联系高统率的话，作者勉强能给上一条找个解释，就是数珠丸是护身用，不是他主动去伤害别人，而是面对别人的攻击保护自己。。。好吧好吧，数珠你高兴就好。

说实在数据里唯一值得鼓掌的也就是统率刷了上限了吧，作为太刀超过了大太，三盾+花柑子达到了惊人的111点防，换个游戏就是一典型的法T啊。

速度中庸：不功不过，比爷爷高一点但是有明石和膝丸这种真·高速，并不怎么突出。额外话一句特化前后只提升了3点上限，是最少的那档。

冲力中庸，侦察和隐藏在我目前练的同队四五花里垫底，必杀比莺球高了1。

题外话一下，我觉得可以期待（？）天下五剑除爷爷外的四把各占一个上限，数珠丸统率的话，童子切攻击，鬼丸冲力，大典太速度？

3.台词

已经有人搬运了B站，wiki上也出了台词。

首先声音我想出乎了大多数人的预料，低沉稳健，说话还算是比较多的，和立绘飘渺仙气打了个大反差。单纯说这样的声音我倒是不讨厌，在前篇中也分析过，日莲作为一大宗派的开山祖师，是非常有政治理想和学术狂热，他隐居山里不是从此不问世事，而是因为镰仓幕府把他禁止入境后，老和尚决定专心写书传教去了。

数珠丸没有那么‘超脱’，这点我是喜欢的，然而和立绘放一块儿，我就很想问阿官你是玩反差玩上瘾了，还是光叔配音的时候根本还没有人物形象让他参考？加上数珠丸和光秀声线的相似度，和阿官之前hint的声优和角色有关联，情不自禁的想象了一下。

阿官：绿川桑我们要出你战无里用过的那把刀了你来配音不？

光光：哦？哦，好啊。人设呢？

阿官：啊哈哈哈。

然后就配成了和光秀差不多的声线。本能寺的梗真的可以来一发了反正人家本来就是日莲宗的寺庙（等等数珠丸你到底站哪边？）

好了，来说台词。

先说一些和佛教有关的台词。

首先是登陆语音：诸行无常、诸法无我。出自佛教术语三法印，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，大乘佛教认为可以用这三项标准来验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因缘所生之诸行法，当因缘变化时，即无法保有常恒不变之相。

诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即无有本来自在、不藉诸缘出生、常恒不变的本体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。

涅槃寂静：是说涅槃的境界，无有一切生死的烦恼与痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断、不来不去的般若中道体性义。

有意思的是数珠丸只说了前两个，而没有‘涅槃寂静’，如果不是阿官省台词，倒是个值得注意的地方。日莲宗是佛教宗派中较为重视今生，鼓励人们努力，而不是期待来生超脱的一宗。

本丸(放置)：南無妙法莲华经。日文念法是Nam Myoho Renge Kyo。这个前篇里非常详细的解释过了，意思不再重复。说一下这种念诵经名的行为被称为唱题，即唱诵经名。佛教相信经题总摄经典全部内容，若一心唱念经题，则一经所注诸法实相功德，自然圆融，即身成就妙果。

会心一击：破邪显正！不用多说了吧，在我看来这是数珠丸的立身之本。

真剑必杀：让我告诉你正道为何吧。同上。明明是句很霸气的台词啊，虽然用语很礼貌。。。

3.20更新

和日莲、日莲宗有关的台词。

登场、自我介绍：在世人的价值观数次改变的漫长时间中，一直在寻找佛道究竟为何物。（其余片段放在后面谈）

这句话我是这样理解的：‘寻找佛道究竟为何物’，日莲作为日莲宗的开山鼻祖，他是在早年信仰天台宗的背景下，学习了当时的四大宗派，念佛宗（净土宗）、禅宗、真言宗和律宗，最后创出自己的门派，找到了自己的‘佛道’。而‘世人的价值观数次改变’，除了突出付丧神这个设定的漫长历史感，还隐含了对日本政教变迁的感悟吧。

简单写一下平安至镰仓时期的宗派纠葛。

日本古代的佛教化是由上至下、深入而彻底的，他们对建造庙宇、皈依佛门、祈祷冥福的热衷，比起中国寺庙，更类似于中国古代对修建宗祠、供奉祖宗牌位的思想，是十分世俗化的。当然，信佛与奉神，在日本文化中虽然有过相互压制，但其传承是并行而不冲突的，寺院及神社关系并不紧张，甚至神道教的诸神崇拜也渗入了佛教文化中。

自以佛教为中心的飞鸟文化开始，以佛教信仰压制氏族氏神信仰就是日本政权的中心思想，此后重要的政治变革均与佛教宗派的地位变更紧密相连。

例如平安朝迁都，就让奈良时期的古京六宗被后来传入的天台真言两宗取代。从公家到武家的权力过渡，也造就了禅宗后来的迅速兴起。而平安末期，由于僧兵频繁参与战乱，以及贵族僧侣的堕落，引起了末法思想的醒觉，让净土宗、日莲宗得到了发展，以及旧佛教一定程度上的革新与复兴。

这里需要解释一下‘末法’，抄一下wiki：末法，佛教术语。佛教分为三个时期：正法、像法和末法时期。末法时期，佛教衰落，佛法将灭，只剩教法。附佛外道窜起。没有人修行和得到证悟，社会动荡不安，道德沦丧。

而平安末期至镰仓初年，正好是这样一个天灾人祸不断，战乱频发，旱灾、瘟疫以及饥荒蔓延的糟糕时代。而当时的佛教宗派在其中扮演的并不是什么好角色。

无怪数珠丸的出阵语音会是：当代乃是战乱之世。。。末法。。。

不过。。。这是说刀剑里的现实社会（21xx年还是22xx年来着？）已经乱七八糟了吗，天呐！！！

在日莲以前，当时宗派之间虽然也相互纷争，但有个特点是受众区别极为鲜明。比如走公家上层路线的山门延历寺（天台宗），教导“生为梦幻，死为常驻”思想被武家推崇的禅宗，而以纯化和简化为核心，宣扬‘一心专念南无阿弥陀佛’即可前往极乐的净土宗，自然受底层民众的青睐。

而这个时候日莲冒出来，一竿子把上面这群人全打翻了（暂时除了天台） ╮(￣▽￣)╭ 所以用膝盖想也知道，日莲的日子肯定不好过了。摘自日本佛教史：

【日莲】传道之心热切，常于镰仓市区，高唱经题，并向来往行人，男女老幼，劝导说法，鼓吹法华信仰，论难念佛之非。受其感化而归从之者，道俗皆有，而且日益增加。正嘉元年（一二五七），日本适遭大地震、大风、洪水、饥馑、时疫等灾难，相继袭击！日莲为了探究其因，即于次年至实相寺，阅读藏经并作冥想，结果，以为是由于专门弘通净土及禅等诸宗的邪法而致正法不行的缘故。于是撰著守护国家论及灾难对治钞，以述其旨趣。到了文应元年（一二六０）七月，将其所作有名的「立正安国论」，献于镰仓幕府的前执权北条时赖。内谓若不容受法华信仰，也不停止念佛之教，则三灾八难不免，外寇亦自远来袭。对于这点，却触犯了执权北条长时的忌讳，所以大为愤怒，他的草庐，亦为旧有诸宗的徒众击破焚毁。日莲本人，仅以身免。

摘录最后提到的便是日莲四大法难中的松叶谷法难，此外还有流放伊豆半岛（1261 年 5 月的伊豆流罪）；被埋伏袭击（1264 年 11 月的小松原法难）；下令处斩（1271 年 9 月的龙口法难）；流放佐渡岛（1271 年 10 月的佐渡流罪）等等。

但是日莲的信仰不但没有因为这些生死危机而消灭，反而更加坚定。除了他本身的意志外，还因为他奉为圣典的法华经中预言，末法时期，敢于保护《法华经》的人将遭法难。日莲后来自称是受久远释尊之托，具慈悲胸怀的上行菩萨，也和他的受难经历有关。据传他曾发下誓愿：“我乃日本之顶梁柱，我乃日本之眼目，我乃日本之大船。”

数珠丸的中伤台词：我早已有遭受法难的觉悟。特化台词：这力量，若是能拯救天下众生就好了，显然是来源日莲的经历和使命。（吐个槽，那时候你明明还不在他身边呢）

而本丸台词1：这世界充满了痛苦。缓解痛苦之法即是信仰，亦是僧人的职责。还可以展开一下。

在前篇中提到过日本的寺庙是很暴力的军事组织，除了少数专心修行的‘学侣’，大多数私度而来的僧人被称为行人。这些人的本质就是来蹭吃蹭喝的，道德当然不太好，而越是在乱世，这些恶僧和滥僧也越多。

寺院为何养着这些人呢？日本的宗派争夺，从来都不是动动嘴皮子，都是拿刀拿枪的，各寺院之间不论是为求自保还是诉诸武力，都将僧徒武装起来，最后到战国时期，几个大本山能出动的人马成千上万，势力之庞大难怪信长要狠狠削一顿。

当然一部分僧侣还是做好事的，据记载僧侣开展的民间慈善‘布施屋’由奈良时代开始，后有最澄于美浓设广济院，于信浓设拯济院，置宿泊所，以便贫穷的行旅。另有越后的国分尼寺的法光尼，于渡户滨，设布施屋，并以四十多町之农田收入作为其经费。此后，布施屋即由民间慈善事业而转为国家经理的社会救济，然其监管职掌，仍由僧侣负责，如武藏国的悲田处、相模国的救急院、太宰府的续命院，出羽国的济苦院等。

数珠丸的台词中显然也包括了这样的慈悲心和乐于助人。除了上面以‘为他人减少痛苦’为职责之外，还包括了本丸：您有什么烦恼吗？ 队长台词：由我来引导他们……是吗 內番台词（后面讲）也是各种的很乐意帮忙的意思。

（呜呜呜民那桑数珠丸他有这么可爱（尽力挥舞着粗短的手画圈））

关于战斗的态度。

嘛，从属性上看已经很明显他是避战的了，但是没江雪那么严重，应该说有比较明显的对比。例如出阵台词：若此事无法避免。。。。。和索敌台词：观察对手的动作，再配合其行动吧。也就是说要打的话他还是严肃对待的。

演练台词：为了成为更好的自己，一同锻炼吧。MVP台词：继续精进。更是表现出了一种积极性，也符合前面提到的其时代的尚武风格。前面也说过，日莲宗是支持鼓励今生修行的，因为日莲批判的就是像净土宗这样引导民众一味念佛、只求未来托生西方极乐，无视今生困境的悲观主义。（非作者本人意见啊）

所以我在疑惑装备台词：我竟会拿起武器。。。和让僧人拿着战斗的道具。。。吗 是不是有点过了？先不提数珠丸本身就是武器，这态度和上面是不是不太统一？而且明明数珠丸的攻击台词2：这是教训。相当有气场啊，就仿佛是我不想打可是要打的话揍你一头包这种感觉。

然后作者就听到了进Boss点台词：怨念正在徘徊。。。这就是地上的地狱吗?

。。。一秒跳明智光秀，我是不是一个人

咳咳，换个话题前面那个容我再琢磨下，和山伏国广的回想内容是：

山伏：咔咔咔！有人和小僧是同样的打扮啊

数珠丸：仅凭服装，又能说明什么呢

山伏：职业、贫富还有目标，可以明白很多事

数珠丸：原来如此。也有这种看法呢

山伏：咔咔咔，佛道之路并非唯一，即使睁开眼睛也能尽佛道之极致

数珠丸：非常感谢您的教导

服装在最前面解释了，然后明显的数珠丸不是之前推测的宗教霸主，相当听得进去啊，要我说力力力最后那句已经有点。。。算了可能是我个人因素，总之数珠丸很礼貌的道谢了，果然阿官和谐社会。

然后数珠丸。。。如对话中说的，没睁眼，就是没睁眼，真剑没有，连一骑打都没有，所以我们仍然未知那双眼睛的颜色。。。

在我以前自己设想过的形象里，数珠丸是半闭目的，就是常见于佛像上的那种，佛教中闭目的场合其实远没有大众印象中的多，甚至有人认为诵经时不应闭目/半闭，因为容易打瞌睡。。。

闭目的形象，应该是来自于禅定修行吧，分成行、住、坐、卧四者，以坐禅为修练的核心。（但是禅坐中主流的七支坐也是闭八分，开二分）

禅定这个佛学概念真要说起来太复杂了，这里摘一下黄国达的禅定入门：

禅定就是「心一境性」，让混乱的思绪平静下来，专注一境。不断地训练，心就能安定下来，并且变得明朗、敏锐。（中间略）佛法的修学，禅定是很重要的基石。信仰型的学佛，偏重祈求佛菩萨的救度，发愿往生净土，如心念无法专一，则只有暂时性的安慰效果，不能真正离苦得乐。知识型的学佛，是另一种类型，如果没有配合禅修，光是在日常生活中散心的观察，那是很难证入无常、无我、不生不灭的实相的。

烦恼的解脱更是须要定力的支持。解脱烦恼固然要靠智慧，而在断烦恼的过程中，定力的作用是十分重要的。以智慧照见实相之后，虽然知道烦恼是违逆法性实相的，但是贪欲、瞋恨心仍然存在，这时，禅定的修习就有助于观照自己的起心动念，并且立即回到平静、安祥的定心。

额外一提，数珠丸是在禅定的话，其中名为行禅的方法是：选择一块空地，以直线或绕圈方式步行。根据步行的速度，又可分成：半步经行，缓步经行，散步经行以及快步经行等。。。感觉本丸要多出一道风景了凌晨在院子里转圈圈的长毛怪什么的虽然他那个头发真要经行就是扫地了吧（捂脸

这里回到数珠丸的自我介绍。。。用于杀人的工具正守护着佛门之道。这个理想状态是错误的吗。。。

数珠丸在怀疑着什么，和日莲宗后来的分化和一系列流血事件有关吗？（京都法华宗早年事件及天文法华之乱在前篇中介绍了这里不重复）还有和本丸台词2：行踪不明的时间？。。。是呢，我都在做些什么呢？不知道有没有关系，感觉微妙的避开了话题，失忆老人x N？（你失踪是快近代的事吧！！）

总的来说，数珠丸虽然在对待战斗的态度上有一定让人难以理解的矛盾，大体上是以一个认真可靠的学僧形象出现的，而且非常的理智，或者说现实。（或许就是在现实和理想中有一定挣扎？）被攻击的时候会对自己说“不可动怒”，可见他还是有情绪的，但克制的很好。

手合番说的是“既然您需要，那么就由我来做您的对手吧”，意外的有种爽朗的感觉。

马当番说的是“交给我吧”“工作要尽力完成，一日不可懈怠，此为正道”认真！在一堆吐槽要刀干活的老刀里真的超认真！

还有我非常喜欢这炊当番这一句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱----是这样说的吧”，很现实！百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。完全不是空谈主义！

这里要说日莲就算前期的流亡生活撇开不谈，他的隐居也是比较清苦的，记录为“隐于身延地方的山中，结草庵而居。”但是后来慕名敬仰者从四方云集而至，最后在山脚地方建立了久远寺。弘安五年，日莲患病，因为山中条件太差在弟子的恳求下移居武藏地方的池上宗仲所建之本门寺。这样一想数珠丸挺勤快、会照顾人也能理解。

对了万屋的台词点一万个赞：请丢掉烦恼和执着，只买必须品就好了。简直是对吃土少女的真心教导QAQ

远征会对婶婶说感谢来送行，回来说这是‘我们的成果’，称锻刀为‘结下了新的缘分’，本丸负伤会问婶婶‘您在犹豫什么’，感觉在帮婶婶坚定信念，手入是跑去参悟佛祖的教诲。。。嗷数珠丸你怎么这么可爱！

最感动的是任务完成语音：成就之事一定不会湮灭无闻，必然会落入旁人眼中。感觉是在鼓励婶婶啊，婶婶的努力（肝）会有人看到的啊，就算溯行军被消灭了之后可能有一堆怅然若失甚至黑暗向的事（为何要这么说），这段相伴也是有人记住的啊QAQ

另外数珠丸好像还有点天然属性啊资源点说“佛祖在看着我们”。。。这是几个意思（笑die

4. 一点感想和遗憾

贴一张比例修正后的图，感谢微博@吃草药的阿薰 太太授权

缩了之后，头发不是反重力漂浮了（还是有点），发尾是躺地上的，和地上的珠子在同一平面，小腿的诡异扭曲可以看出点是裤子的褶皱了，粗细比例往可接受范围大步迈进。然而身高目测变成了和青江江一样的高中生水准，而且不造是前后对比还是什么原因，居然显得腿有点短了。。。

其实我宁愿亲妈把他画矮了点也不要两条腿跟芦柴杆儿似的啊OTZ

不过这里放一张亲妈的手照。有句话叫艺术源自生活，亲妈这个手指骨节真心有点奇葩。。。

刀剑的数珠丸让我经历了一番过山车一样的心情起伏，大致是听说要实装的惊喜-->看到人设的紧张-->完整立绘的无语-->（总体上）语音的满足。如果说从超脱到现实把立绘和声音分作0和1的话，在台词的帮助下人物总体大概在0.7，我已经很欣慰了。

最大的遗憾就是数珠丸语音中的动摇和整体的缺乏攻击性吧。

在我设想中数珠丸应该是个信念非常坚定的角色。看了前面的分析应该很容易看出，日莲是个精神极其执着、顽强，为传播教义、救世救民那是一腔热血赴汤蹈火的这种性命早就豁出去了的人物。日莲宗的宗旨就是信，而且是一心一意、绝对专一的信。这种思想在传承中也并未丢失，从日像三次被驱逐最后得以进京建立后来的法华宗，日朝、日亲等人，到天文法华之乱京都十几座本院被烧光，信徒被驱逐十余年，后来一一重建，以一个教义偏激，和其他派别水火不容的宗派来说，日莲宗的信仰之顽强是绝对值得敬佩的。

虽然这些都是人类的历史，但是数珠丸从得名起就一直和日莲、日莲宗是绑定的，可以说除了锻造他的刀工外，对数珠丸的其他考据就全是在讲日莲宗，包括他名列天下五剑的原因，就是作为日莲的佩刀和遗物的价值。

所以数珠丸的立绘一出来，特别仙气，虽然除了比例外也不能说不好看，但心里咯噔一下，数珠丸不是这么超脱的性格啊。还好语音救回来一大半，但我还是不懂他为何语带犹豫和迷茫。

如果说杀戮的话，其实我是不接受的。日本的佛教，无论哪个宗派，没有一个不是血债累累的。从为了提高佛教地位，早期贵族们纷纷出家，把权力斗争和寺庙宗派结合在一起开始，从山门的对寺门的僧兵杀伐纵火开始，日本的佛教按中国人的思想是难以称为清修之地的。

江雪厌战，是出于主人的仁道，但他的数值设定非常能打大家也都是知道的。所以更不能理解作为日莲佩刀，白纸黑字的‘破邪显正’剑的数珠丸会攻击性这么低。

这里贴两句隔壁真剑莲姐的台词做对比，我想这能说明以上观点不是我一人的看法：

どんなに敵が強かろうと、信じろ心には勝てません

强敌也强不过坚定的信念。

馬の耳に念仏などと申しますが、それは信じる心が足りないのです。信念さえあれば畜生だろうと説き伏せられますのに…

马耳旁诵佛不得正果，那只是向佛之心不够坚定。若是能一心向佛，牲畜也能被佛法打动的…

己を信じずに何を信じればよいのでしょう

若不信己，又有何物能信？

殺生は好みませんが邪魔なら致し方ありませんね。うふふふふ

杀生并非本意，但若故意阻碍，休怪我手下无情。呼呼呼~

PS：我不是说要数珠丸他对本丸里的其他刀剑怎样怎样，而是消灭敌人的时候不该这样犹豫吧？溯行军从形象上就非常符合外道邪魔不是吗？真不懂在犹豫什么？（还是阿官其实在挖一个巨大的坑）

我目前唯一能接受的理由就是很可能导致他失踪的废佛毁释运动。

废佛毁释运动发生在江户时代中后期，源于儒学及国学的兴起。日本的僧人生活一直是有保障的（也是民众身上剥来的╮(￣▽￣)╭），而这种衣食无忧的人呢，自然是非常容易不思进取，乃至行为堕落的。

于是社会中渐渐兴起了指责现佛教为“读经佛教”，僧尼为无用之物的风潮。天保十四年（1843年），自儒学盛行的水户藩开始，政府着手摧毁佛寺，淘汰僧尼，将佛像镕铸大炮等等。

如果数珠丸感到他坚持的道已经并非时代的正道，或者说被时代抛弃了，甚至他自己也不得不从守护了几百年的寺院中离开，那倒是确实会动摇。这是不是他对失踪的时间装傻带过的原因呢？（作者私自脑补的一直是数珠丸被久远寺藏起来了）

对了这点真剑的莲姐同样有提到：

あなたが正しい道を進む限り、私、奈落の底でもお供致しますわ

只要你还在正道上不偏不倚，我，即便是地狱的深渊也会追随你的

这里吐槽一下真剑虽然是JK设定但是考据比刀剑乱舞良心多了，至少数珠丸念珠莲华纹一个不差，刀拵是标准的日本刀（虽然画的是黑漆拵）、有好好的缠念珠，羽织是隔壁天五标配也是仿袈裟穿法，比例就不说了用点心画都比这边强，而且地图炮技能不能更给力！

刀剑的数珠丸还有个奇怪的地方。因事件、刀身特征命名的刀剑，已有的大多数会在语音里自己解释一下，比如三日月、烛台切、五虎退、笑面青江等等等等，但是以刀柄缠绕数珠得名的数珠丸完全没有提到这一点。（本来还期待他吐槽一下不方便之类的，但又非常爱惜的样子）

和三日月一样说了自己是天下五剑之一，不过目前这两位语气都很平淡自然，听不出对这称号有什么特殊看法。（手合內番终于听到爷爷用敬语一次啊，好感动。）

哦对了，对于真剑爆了珠子，作者表示不开心。数珠丸的念珠是日莲为他破除戾气的，是他从一把单纯的‘刀工出色的刀’蜕变为破邪显正剑的证物，在我心中是他非常珍爱着的东西。我以前设定的是不大的一串缠在手腕或刀柄上，真剑时哪怕他收起来也不会弄坏掉。

而数珠丸的衣着，其实完全是有据可靠的，日莲规定的法衣在后人日宽所著的《六卷抄》第六篇<当家三衣抄>中，非常详细的描述了。富士门流（日莲正宗）的三衣为法衣、袈裟、数珠，其中法衣用素绢，限薄墨色，袈裟用白五条。理由如下摘抄：

薄墨色之衣的理由是举出四点，谓(1)末法是本未有善之众生，最初下种之时，故用薄墨，以示初入佛道修行的名字即之位。(2)为破执著外相，不修内德的他宗僧侣，以与其它门派有所区别。(3)为示富士门派之标帜，信此标帜者结顺缘，谤之者结逆缘。(4)为明了识别与他宗僧侣之不同。

其次，著白袈裟的理由是举出五点，即(1)表理即之位。(2)日莲大圣人自身著用白袈裟。(3)表白莲华。此又含有当体莲华与不染于世法的二意。(4)日本古来不著白色，故可与俗服区别。(5)蕌白色是清净、无染，表大白法流布之瑞相。至于数珠是谓，引导下根，以利修行，使一心唱念末法三宝(日莲大圣人、南无妙法莲华经、日兴上人)之法具。

亲妈誒你告诉我还需要再详细点吗求照着这个画啊OTZ

唉，算了青江派被脑残阿官害的定死了制服和运动衫也不是亲妈的锅。其实亲妈说不定也考据到了，所以头发画成了那个样子，还有白色的小羽织。

另外的一些私设。

1）棋艺梗。日莲上人与弟子吉祥丸的对局，181手和棋，被誉为日本最早的棋谱（1253年）。然而有后人推伪的嫌疑。而本因坊家创始、一世名人本因坊算砂也是日莲宗僧人。传其于1582年本能寺之变当日，在信长御前与鹿盐利贤对局，下出连环三劫无胜负局。当晚两人离去后信长马上死于本能寺之变，因此有“三劫不吉”的传说。

2）扇子梗。与数珠丸同称日莲三遗宝的另外两件是袈裟和中启扇。寺庙的中启扇一般是朱骨，此外还有能乐、舞蹈用的黑骨。作为日常礼仪装饰等级只在桧扇之下，也是作为公家日常所配握的扇子，武家在穿着直垂之类的礼服时也会配中启。

3）莲花/莲华梗。提都没提啊，明明画了一身。。。本丸夏景和秋景都是有莲叶的吧。

4）孝子梗。日莲有为重病的母亲真诚祈念使其病愈，且延命四年，因此更加更深信法华的传闻。今日身延山顶还有他为思亲遥望故乡房州小凑建造的奥之院思亲阁。数珠丸会了解这种人类对亲人的思念吗？。。。虽说都没见他和青江有什么互动，不过历史上俩刀确实见也没见过，等等数珠丸和谁见过？

5）精进料理梗。这个不是我想到的是小伙伴的脑洞。日本有名的斋菜料理，起源于平安时代，在禁食肉类的情况下以豆类、蔬菜和海藻等为主的饮食。今日的京都汤豆腐就是很有名的精进料理。

除了莺丸三句不离茶（和大包平）以及歌仙的和歌风雅，好像没怎么见刀剑宣传什么其他的日本文化，亲爹亲妈们的新年贺图里倒是出现了不少，但游戏里。。。嘛，数珠丸没捏这个的话还可以期待一下鬼丸的吧，我去查了一下起源好像和禅宗关系更深点。

6）山伏梗。既然穿的是山伏的话。。。法螺贝？作者开始脑洞五剑擅长什么乐器了，希望和源博雅一个时代过的刀里有人会吹笛子，我超喜欢阴阳师里那个呆呆的博雅啊（捂脸）。

7）拄杖梗。。。捂脸我直接贴吧，基本能看懂。

諸家名剣集には「私記ニ曰、昔日蓮上人甲州身延山開基之節山中盗賊有之故自身衛護之為にとて大檀那某此太刀名剣成る故に上人に寄附す。上人登山之時杖に突き登山有けるとなり。故に今において当山の宝物と成る。」

考据基本完结，以后想到再补，反正哪天更了标题会写的。

。。。没想到简直立了flag这么快就要补充。

数珠丸纪州德川家传说。

大致为：その後の数珠丸の所在については幾つかの説があり、寛永年間の末頃（1645年まで）には徳川御三家の紀州家に伝わったとの説もあるが、本阿弥光甫が拵えを寄進したことが記されている「享保名物帳」でも、未だ所有者は紀州家とはなっていない。また紀州家の祖、徳川頼宣の生母のお万の方（養珠院）が日蓮宗の有力信者（日遠に帰依していた）だったとは言え、寺宝「三遺品」の一つである数珠丸をそう簡単に紀州家に託したとは考え難い。

这个说法倒是能解释两件事，一个是数珠丸沉寂了几百年后又被评为天下五剑，另一个是数珠丸斩尸体五体以上的记录，德川頼宣是有名的试斩爱好者来着。。。但是1645年他跑出来做啥呀？就是溜达了一圈又回寺里了？

3.25补充 数珠丸的小伙伴们

数珠丸到底是谁送给日莲的，一说是身延山当地的地头波木井実長，一说是镰仓幕府中支持他的北条弥源太，也有说北条弥源太送的是一把三條小鍛冶宗近做太刀和一把久国作短刀，详情记载如下。

覆弥源太书（弥源太殿御返事）

文永十一年　五十三岁作

与北条弥源太　于佐渡　

别名：善恶二刀御书　　

　　夫日莲为日本第一之僻人欤！其故，因直言众人信仰阿弥陀佛、大日如来、药师等，尊之胜于父母、主君，致招来三灾七难，胜过前代；天变地夭，烈逾往古。终则今生是身灭国亡，后世是必堕大阿鼻地狱。一日片时，未敢懈怠，呼唤此事，故遭如斯大难。譬如夏虫赴火、鼠戏猫前，岂非如畜生之不识保身者耶？遇丧身命事，悉是出于一己之心愿，故是僻人也。

　　石因含玉而碎，鹿以皮肉致杀，鱼以味鲜而被捕，翡翠以羽美而受网，女以貌美而遭嫉，是此意乎！日莲是法华经行者故，而有三种强敌，遭种种大难。然、成得斯人之弟子檀那者，是亦不思议也。定必有其道理矣。须是益出信心，期往灵山净土也。

　　又为祈祷送来大刀及短刀一副两柄，敬收。此刀见来出于名匠之手，日本名刀有天国、鬼切、八剑，汉土则有干将、莫邪，此何逊于彼等耶！此刀既已供奉于法华经，君持此刀时为恶刀，今奉于佛前，则为善刀。譬如鬼之发道心，是大不思议也。君于后世将恃此刀而作杖也。 

　　法华经是三世诸佛发心之杖，但亦须以日莲为杖、为柱也。行于崄山危路之人，持杖则不倾，尤以得授手牵引者更是平安。南无妙法莲华经于死山为杖柱，释迦佛、多宝佛、上行等之四菩萨将为授手欤！日莲若是先至灵山者，当亦能往迎迓也。又若君行在先，日莲必向阎魔法王仔细陈明。此绝非虚妄之事。日莲若是如法华经文，何不为通塞之向导？只须一心贯彻信心，期往灵山可也。钱以所用而变，法华经亦如此。于闇为灯，于渡作船，或为水、或为火。是以，法华经是“现世安稳，后生善处”之经也。

　　更者，日莲出生于日本国中之安州，彼国称是天照太神初住之地，日本国由此而出。安房国为进贡之地。且是此国一切众生之慈父悲母也。如是崇高之国，定是有其故者矣！是何宿习，日莲亦出生于彼国。此是第一之果报，此与本信主旨无关，不必细表，但希思量耳。

　　善须诚祷之于诸天。信心不懈，必使所愿成就。希亦为尊夫人道之。恐恐谨言。

　　二月二十一日　　　　　　　　　　　　　日　　莲　花押

　　　覆弥源太大人　　

这两位比数珠丸到日莲身边的时间早那么一点。后来宗近作太刀为富士大石寺收藏，直到1941年被盗，藤次郎久国作短刀同样下落不明。

PS：19世纪久远寺曾遭两场大火，一为1821年，诸堂烧失，一为1875年，伽蓝寺宝付之一炬。。。不过后者的时候数珠丸已经失踪了吧。（脑洞向：那时候趁乱藏起来了）